葫蘆絲文化藝術(shù)的自然傳承

　　文革前，葫蘆絲以“婚戀傳媒物”的主要社會功能存續(xù)于德宏傣族民間，它跟當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗習(xí)慣一樣世代相傳。作為民俗樂器的葫蘆絲即民間傳承制作的葫蘆絲音列不正規(guī)，音域較窄，只有8個音（4 6 7 1 2 3 5 6），發(fā)音不夠準(zhǔn)確，葫蘆絲主管的6個音孔的孔距均等，不規(guī)范。制作時，一般以一指腹為距。音階排列的是否正確對傣族的民間演奏沒有太大的影響，故與之相對應(yīng)時期的葫蘆絲音樂——傣族的“葫蘆絲古調(diào)”和“古情歌調(diào)”具有民族專有性�！昂�蘆絲古調(diào)”傣語稱“幸篳班陶”，“班陶”為老一輩的意思，“古情歌調(diào)”稱為“喊班陶”�！靶液`班陶”只可用葫蘆演奏，“喊班陶”可唱可用葫蘆絲演奏。“幸篳班陶”和“喊班陶”是世代就傳承下來的，跟葫蘆絲的傳承情況和傳承方式相同。內(nèi)容為情歌詞，就是把思想情感借助葫蘆絲的演奏外化和表現(xiàn)出來，吹奏形式相對穩(wěn)定�！昂�蘆絲古調(diào)”長音較多，合音豐富，音色渾厚悠遠(yuǎn)。因吹奏者的情感、生活閱力、所處環(huán)境的不同而表現(xiàn)出不同的韻味。所以，姑娘能聽葫蘆絲音樂識別對象。吹奏“葫蘆絲古調(diào)”要用雙副管和循環(huán)換氣法，人們認(rèn)為這樣才能表現(xiàn)出復(fù)雜的思想情感�！昂�蘆絲古調(diào)”聽起來哀婉凄切，故又被稱為“哭調(diào)”。學(xué)習(xí)吹奏“葫蘆絲古調(diào)”非常困難，主要表現(xiàn)在“循環(huán)換氣法”的運(yùn)用上，需要掌握技巧。傣族青年一般10來歲就開始練習(xí)“循環(huán)換氣法”。練習(xí)方法是將一根竹管插入水中訓(xùn)練�！�

　　葫蘆絲文化藝術(shù)的衰落

　　文革時期是葫蘆絲從民俗樂器到民族樂器的過渡時期，也是傣族民間的葫蘆絲逐漸衰落的時期�！拔母铩睍r期（1966年—1976年），中國民族歷史文化慘遭浩劫，民族民間文化藝術(shù)被嚴(yán)重破壞，一切與文化藝術(shù)相關(guān)的民族民間活動被迫終止。葫蘆絲也被禁止制作和吹奏，再沒有小卜冒拿著葫蘆絲到小卜少窗前傾訴衷腸，只有少部份人冒著被批斗的危險(xiǎn)把它偷偷藏起來，葫蘆絲在民間的自然傳承遭到破壞�！　。ㄈ�）葫蘆絲文化藝術(shù)的復(fù)蘇

　　“文革”之后，黨的十一屆三中全會勝利召開，提出了堅(jiān)持文藝“雙百”和“二為”方針。傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，因此得到逐漸的恢復(fù)發(fā)展，歷經(jīng)坎坷的民間樂器也得到了復(fù)蘇，從新的起點(diǎn)上開始飛躍。

　　在德宏傣族聚居區(qū)，葫蘆絲文化藝術(shù)又悄然興起，人們又開始制作和吹奏起久違的“篳朗道”（葫蘆絲的傣語名稱），但它的主要社會功能已從“傳情媒介物”功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝缞蕵贰惫δ堋Ｈ藗兓蛟诓栌囡埡蟠底嘁磺�，或人多聚眾時表演一曲，或在田間地頭勞作休息時吹奏一曲或來一次小比賽贏一杯酒喝。他們常做的比賽是換氣比賽，看誰能使音樂連綿不斷的持續(xù)時間最長（因葫蘆絲古調(diào)吹奏最講究“循環(huán)換氣”要一氣呵成，不能張口換氣，民間的藝人們經(jīng)常做這樣的比賽）。葫蘆絲藝術(shù)愛好者開始相互交流、相互學(xué)習(xí)葫蘆絲吹奏和制作技藝。梁河縣勐養(yǎng)芒蚌村的沙永興說（生于1930）：“經(jīng)常有人到我弟弟（沙永明，1933－1998）家向他學(xué)習(xí)葫蘆絲制作和演奏技術(shù)”。葫蘆絲演奏家龔全國，被譽(yù)為“葫蘆絲王子”的哏德全，民族民間藝人馮紹興（勐養(yǎng)幫蓋村），專門制作葫蘆絲銷售為生的杜德光（勐養(yǎng)戶養(yǎng)村）等都曾向沙永明取過經(jīng)。沙永興老人、趙德安老人（生于1932年，勐養(yǎng)戶引村）、金常玉老人（生于1931年，勐養(yǎng)棒良村）則常常在一起砌搓技藝，搞葫蘆絲換氣比賽。就是這些愛好葫蘆絲文化藝術(shù)的老前輩，為葫蘆絲今天的發(fā)展埋下了種子。如果沒有他們就沒有今天葫蘆絲文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

　　葫蘆絲文化藝術(shù)的發(fā)展

　　70－80年代，梁河縣內(nèi)一些在制作技藝和吹奏技巧上有豐富經(jīng)驗(yàn)的民間葫蘆絲愛好者，通過摸索，在制作與吹奏方面總結(jié)了一些相當(dāng)寶貴的經(jīng)驗(yàn)。一些從事音樂的工作者對葫蘆絲作了進(jìn)一步研究后，進(jìn)行了初期改良和廣泛推廣，然后推上了舞臺。葫蘆絲由民俗樂器過渡成為民族樂器。主要社會功能由“婚戀傳媒物”轉(zhuǎn)向“大眾藝術(shù)”。

　　1949年出生于梁河縣芒東鎮(zhèn)那勐村的傣族青年龔全國，從小就受到葫蘆絲文化藝術(shù)的熏陶，1970年中專畢業(yè)后參加梁河縣文化工作隊(duì)。1977年他開始研究葫蘆絲，廣泛吸收傣族民間音樂素材與著名的作曲家楊子璽共同創(chuàng)作出了葫蘆絲獨(dú)奏曲《竹林深處》，隨即推上演藝舞臺，取得了轟動效應(yīng)，葫蘆絲音樂從此響譽(yù)國內(nèi)外，受到廣泛關(guān)注�！　『笃鹬�秀被譽(yù)為“葫蘆絲王子”的哏德全吸收借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過多年堅(jiān)持不懈的研究在葫蘆絲音階排列和音域上做出了改良和擴(kuò)展，而且總結(jié)和完善了葫蘆絲的制作和吹奏技藝，形成了一套穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)。使葫蘆絲的制作和演奏達(dá)到了全所未有的高度，葫蘆絲文化藝術(shù)再次獲得新生。

　　葫蘆絲改良后的規(guī)范化，使葫蘆絲音樂也走向規(guī)范化發(fā)展，作為舞臺音樂藝術(shù)，因此誕生了一大批優(yōu)秀的葫蘆絲演奏曲�？梢哉f民族葫蘆絲音樂的發(fā)展以《竹林深處》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，接著如雨后春筍般冒出。如：《節(jié)日德昂山》（龔家銘作曲）、《勐養(yǎng)江畔》（哏德全作曲）、《竹樓情歌》（李海鷹曲）、《湖邊的孔雀》（楊正璽曲）、《傣寨情歌》（哏德全曲）等等。